为王宽与妇义安主书(伏知道/)

昔鱼岭逢车芝田息驾虽见妖淫终成挥忽遂使家胜
阳台为欢非梦人惭萧史相偶成仙轻扇初开欣看笑
靥长眉始画愁对离妆犹闻徙佩顾长廊之未尽尚分
行幰冀迥陌之难回广摄金屏莫令愁拥恒开锦幔速
望人归镜台新去应馀落粉熏炉未徙定有馀烟泪滴
芳衾锦花常湿愁随玉轸琴鹤恒惊已觉锦水丹鳞素
书希远玉山青鸟仙史难通䌽笔试操香笺遂满行云
可托梦想还劳九重千日讵想倡家单枕一宵便如荡

子当令照影双来一鸾羞镜勿使窥窗独坐嫦娥笑人
　　与徐仆射领军述役僧书 (释真观/

)
泉亭光显寺 (第 16b 页)
释真观

致书领军檀越窃闻四衣开士匡
正法于将颓十地高人秉玄文于已绝能使崛山遗迹
无亏宴坐之风袛树馀苗得肆经行 (第 16b 页)

　　　　　　　　　　　　明　贺复徵　编
募缘疏二(律体/)
　　修天竺寺疏(明李维桢/)
杭州天竺寺地接卧龙岭标灵鹫晋慧理肇开胜迹 隋
真观 崇搆精蓝三天竺山势飞来揽撷江湖秀色九里
松风声吹向宣扬沧海涛音殿高百尺琉璃檐楹栖日 (第 1a 页)

　　代答张君祖诗序
省赠法頵诗经通妙远亹亹清绮虽云言不尽意殆亦
几矣夫诗者志之所之意迹之所寄也忘妙玄解神无
不畅夫未能冥达玄通者恶得不有仰钻之咏哉吾想
茂德之形容虽栖守殊涂标寄玄同仰代答之未足尽
美亦各言其志也(并广弘/明集)

　朱世卿
　　性法自然论 (释真观

作因缘/无性论以驳之)
寓兹先生喟然叹曰夫万法万性皆自然之理也夫惟
自然故不得而迁贸矣故善人虽知善之 …… (第 13b 页)
　 释真观(字圣达钱塘人住灵隐山天竺寺洪偃称观/有八能谓义导书诗辩猊声棋是也至隋大)
　　(业/终)

　　因缘无性论(并序/)
泉亭令德有朱三议者非唯外学通敏亦是内信渊明
常自心重大乘口诵般若忽著自然 (第 20a 页)
　释真观(字 圣达

钱塘人住灵隐山天竺寺洪偃称观/有八能谓义导书诗辩猊声棋是也至隋大)
　　(业/终)
　　因缘无性论( …… (第 20a 页)
　　与徐仆射领军述役僧书(宣帝太建十年征周失/利朝议括僧无名者休)
　　　(道充役观致书徐陵陵/封书令奏其事遂寝)
泉亭光显寺 释真观

致书领军檀越窃闻四依开士匡 (第 24b 页)

　　与从侄杭州刺史良游天竺寺(唐时杭州𨽻江南/东道州有天竺寺)
　　(乃今之下天竺寺详见十六卷注咸淳临安志下/竺灵山寺在钱塘县西十七里隋开皇十三年 僧)
　　(真观 法师与道安禅师建号南天竺寺唐永泰中/赐今额淳佑志云大凡灵竺之胜周回数十里而)
　　(岩壑尤美实聚于下 (第 8b 页)

　　天竺灵山教寺说法之所曰薝卜堂住山珩公伯琚之

所重建也堂负苍屏千仞视昔为加雄丽焉初晋咸和
间有僧竺惠理自西域至杭以其下朵峰为自身毒飞
来者即其地置翻经院 隋真观

法师益广其制改院为
天竺寺至宋仁宗时天台慈云式法师来居于此顾瞻
栋宇庳陋弗称大雄氏之教之尊谋易而新之 (第 8b 页)

　　薝卜堂记
天竺灵山教寺说法之所曰薝卜堂住山珩公伯琚之所重建
也堂负苍屏千仞视昔为加雄丽焉初晋咸和间有僧竺惠理
自西域至杭以其小朵峰为自身毒飞来者即其地置翻经院 隋真观 法师益广其制改院为天竺寺至宋仁宗时天台慈云
式法师来居于此顾瞻栋宇庳陋弗称大雄氏之教之尊谋易
而新之 (第 5a 页)

，标寄元同，仰代答之未足尽美，亦各言其志也。(《广宏明集》四十。)

朱世卿

　　世卿，未详。 (案释真观 《因缘无性后论》云，泉亭令德有朱三让者，即其人也。)

法性自 (释真 观作因缘无性论以驳之)

　　寓兹先生喟然叹曰，「夫万法万性，皆自然之理也，夫唯自然，故不得而迁贸

《书法钩玄》。案：此颂有注称钟、王、欧、虞。欧、虞隋时已有重名，然非智果自注也，故单录正文。) 释真观

　 真观 字圣达，俗姓范，吴郡钱唐人。陈时，住泉亭光显寺。入隋，住灵隐山天竺寺，大业中卒。

愁赋

　　 ……感伤，实怀惭耻。今日奉教，敬从一命矣。(《广弘明集》三十七)

与徐仆射领军述役僧言

　　泉亭 光显寺 释真观致书领军檀越：窃闻四依开士，匡正法于将颓；十地高人，秉元文于已绝。能使崛山遗迹，无亏冥坐之风；